Mortalium Animos

ENCÍCLICA
MORTALIUM ANIMOS
DEL PAPA
PÍO XI
SOBRE LA UNIDAD RELIGIOSA

A NUESTROS VENERABLES HERMANOS LOS PATRIARCAS, PRIMATES, ARZOBISPOS, OBISPOS Y OTROS ORDINARIOS LOCALES EN PAZ Y COMUNIÓN CON LA SEDE APOSTÓLICA.

Venerables Hermanos, Salud y Bendición Apostólica.

Quizás nunca en el pasado hayamos visto, como vemos en estos tiempos, las mentes de los hombres tan ocupadas por el deseo de fortalecer y extender al bienestar común de la sociedad humana esa relación fraternal que nos une y une, y que es consecuencia de nuestro origen y naturaleza común. Puesto que las naciones aún no disfrutan plenamente de los frutos de la paz -más bien, viejos y nuevos desacuerdos en diversos lugares desembocan en sediciones y luchas cívicas- y dado que, por otra parte, muchas disputas que afectan a la tranquilidad y la prosperidad de las naciones no pueden resolverse si se resuelve sin la concurrencia activa y la ayuda de quienes gobiernan los Estados y promueven sus intereses, se comprende fácilmente, y más aún porque nadie discute ahora la unidad de la raza humana, por qué muchos desean que las diversas naciones, inspiradas por este universal el parentesco, deberían estar cada día más unidos unos a otros.

2. A similar objeto pretenden algunos, en aquellas materias que conciernen a la Ley Nueva promulgada por Cristo nuestro Señor. Porque como tienen por cierto que rara vez se encuentran hombres desprovistos de todo sentido religioso, parecen haber fundado en esa creencia la esperanza de que las naciones, aunque difieren entre sí en ciertas cuestiones religiosas, llegarán sin mucha dificultad a ponerse de acuerdo como hermanos en la profesión de ciertas doctrinas, que forman, por así decirlo, una base común de la vida espiritual. Por esta razón estas personas con frecuencia organizan asambleas, reuniones y discursos, en los que está presente un gran número de oyentes, y en los que todos, sin distinción, están invitados a participar en la discusión, tanto los infieles de toda clase como los cristianos, incluso los que infelizmente se han alejado de Cristo o que con obstinación y pertinacia niegan su naturaleza y misión divina. Ciertamente, tales intentos ahora pueden ser aprobados por los católicos, fundados como están en esa falsa opinión que considera todas las religiones más o menos buenas y loables, ya que todas ellas de diferentes maneras manifiestan y significan ese sentido que es innato en todos nosotros, y por el cual somos conducidos a Dios y al reconocimiento obediente de su gobierno. No sólo están equivocados y engañados quienes sostienen esta opinión, sino que además, al distorsionar la idea de la verdadera religión, la rechazan, y poco a poco se desvian hacia el naturalismo y el ateísmo, como se le llama; de lo cual se sigue claramente que quien apoya a quienes sostienen estas teorías e intentan realizarlas, están abandonando por completo la religión divinamente revelada.

3. Pero algunos se dejan engañar más fácilmente por las apariencias exteriores de bien cuando se trata de fomentar la unidad entre todos los cristianos.

4. ¿No es justo, se repite a menudo, incluso acorde con el deber, que todos los que invocan el nombre de Cristo se abstengan de reproches mutuos y, por fin, se unan en la caridad mutua? ¿Quién se atrevería a decir que amaba a Cristo, a menos que trabajara con todas sus fuerzas para realizar los deseos de Aquel que pidió a su Padre que sus discípulos fueran «uno»? Los discípulos deben distinguirse de los demás por esta característica, a saber, que se amaban unos a otros: «¿En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos por los otros»?[2] Todos los cristianos, añaden, deberían ser como «uno»: porque entonces serían mucho más poderosos para expulsar la peste de la irreligión, que como una serpiente cada día se arrastra más y se extiende más, y se prepara para robarle al Evangelio su fuerza. Estas cosas y otras que esa clase de hombres que se conocen como pancristianos repiten y amplifican continuamente; y estos hombres, lejos de ser muy pocos y dispersos, han aumentado hasta alcanzar las dimensiones de una clase entera y se han agrupado en sociedades muy extendidas, la mayoría de las cuales están dirigidas por no católicos, aunque están imbuidos de doctrinas diversas sobre las cosas de la fe. Esta empresa se promueve tan activamente que en muchos lugares se gana la adhesión de un número de ciudadanos, e incluso se apodera de las mentes de muchísimos católicos y los seduce con la esperanza de realizar una unión que sea agradable a los deseos de la Santa Madre Iglesia, que en verdad no tiene más interés en llamar a sus hijos extraviados y conducirlos de regreso a su seno. Pero en realidad, detrás de estas palabras tentadoras y halagos se esconde un gravísimo error, por el cual los fundamentos de la fe católica quedan completamente destruidos.

5. Advertidos, pues, por la conciencia de Nuestro oficio Apostólico de que no debemos permitir que el rebaño del Señor sea engañado por falacias peligrosas, invocamos, Venerables Hermanos, vuestro celo para evitar este mal; porque Confiamos en que por los escritos y palabras de cada uno de vosotros el pueblo llegará más fácilmente a conocer y comprender aquellos principios y argumentos que estamos a punto de exponer, y de los cuales los católicos aprenderán cómo deben pensar y actuar. cuando se trata de aquellas empresas que tienen por fin la unión en un solo cuerpo, cualquiera que sea la forma, de todos los que se llaman cristianos.

6. Fuimos creados por Dios, Creador del universo, para que le conociéramos y le sirviéramos; Por lo tanto, nuestro Autor tiene perfecto derecho a nuestro servicio. De hecho, Dios podría haber prescrito para el gobierno del hombre sólo la ley natural que, en Su creación, imprimió en su alma, y ​​haber regulado el progreso de esa misma ley por Su providencia ordinaria; pero prefirió imponer preceptos que debíamos obedecer, y en el transcurso del tiempo, es decir, desde los inicios del género humano hasta la venida y predicación de Jesucristo, Él mismo enseñó al hombre los deberes que la criatura racional debe a su Creador: «Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, últimamente, en estos días, nos ha hablado por su Hijo».[3] De donde se sigue que no puede haber religión verdadera sino la que está fundada en la palabra revelada de Dios: cuya revelación, iniciada desde el principio y continuada bajo la Ley Antigua, la perfeccionó el mismo Cristo Jesús bajo la Ley Nueva. Ahora bien, si Dios ha hablado (y es históricamente seguro que realmente ha hablado), todos deben ver que es deber del hombre creer absolutamente en la revelación de Dios y obedecer implícitamente sus mandamientos; Para que podamos hacer ambas cosas correctamente, para la gloria de Dios y nuestra propia salvación, el Hijo Unigénito de Dios fundó Su Iglesia en la tierra. Además, creemos que quienes se llaman cristianos no pueden hacer otra cosa que creer que una Iglesia, y esa Iglesia, fue establecida por Cristo; pero si se pregunta además qué naturaleza debe ser según la voluntad de su Autor, entonces no todos están de acuerdo. Un buen número de ellos, por ejemplo, niegan que la Iglesia de Cristo deba ser visible y aparente, al menos hasta tal punto que aparezca como un solo cuerpo de fieles, coincidiendo en una misma doctrina bajo una misma autoridad docente y gobierno; sino, por el contrario, entienden por Iglesia visible nada más que una Federación, compuesta por varias comunidades de cristianos, aunque adhirieran a doctrinas diferentes, que incluso pueden ser incompatibles entre sí. En cambio, Cristo nuestro Señor instituyó a su Iglesia como una sociedad perfecta, exterior a su naturaleza y perceptible a los sentidos, que debía llevar a cabo en el futuro la obra de la salvación del género humano, bajo la dirección de un solo jefe[4]. con una autoridad que enseñaba de boca en boca,[5] y por el ministerio de los sacramentos, fuentes de la gracia celestial;[6] por lo cual atestiguó por comparación la semejanza de la Iglesia con un reino,[7] con un casa,[8] al redil de ovejas,[9] y al rebaño.[10] Esta Iglesia, después de haber sido tan maravillosamente instituida, no pudo, al ser removida por la muerte de su Fundador y de los Apóstoles que fueron los pioneros en propagarla, extinguirse por completo y dejar de existir, porque a ella se le dio el mandamiento de guiar a todos. hombres, sin distinción de tiempo ni de lugar, a la salvación eterna: «Id, pues, enseñad a todas las naciones»[11]. En el desempeño continuo de esta tarea, ¿le faltará a la Iglesia algún elemento de fuerza y ​​eficiencia, cuando Cristo Él mismo está perpetuamente presente en ella, según su solemne promesa: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo»[12]. De ello se deduce que la Iglesia de Cristo no sólo existe hoy y siempre. , pero también es exactamente igual como era en el tiempo de los Apóstoles, a menos que digamos, cosa que Dios no lo permita, o que Cristo nuestro Señor no pudo efectuar su propósito, o que se equivocó al afirmar que las puertas de el infierno nunca debería prevalecer contra él.[13]

7. Y aquí parece oportuno exponer y refutar cierta opinión falsa, de la que depende toda esta cuestión, así como ese complejo movimiento mediante el cual los no católicos buscan realizar la unión de las Iglesias cristianas. Porque los autores que favorecen este punto de vista acostumbran, casi innumerables veces, a citar estas palabras de Cristo: «Para que todos sean uno… Y habrá un solo rebaño y un solo pastor»[14], con este significado. sin embargo: que Cristo Jesús se limitó a expresar un deseo y una oración, que aún falta por cumplirse. Porque opinan que la unidad de fe y de gobierno, que es una nota de la única y verdadera Iglesia de Cristo, apenas ha existido hasta el momento y no existe hoy. Consideran que esta unidad puede ciertamente ser deseada y que incluso algún día podrá lograrse mediante la intervención de voluntades dirigidas a un fin común, pero que mientras tanto sólo puede considerarse como un mero ideal. Añaden que la Iglesia en sí misma, o por su naturaleza, está dividida en secciones; es decir, que está formada por varias iglesias o comunidades distintas, que aún permanecen separadas, y aunque tienen ciertos artículos de doctrina en común, sin embargo discrepan en los demás; que todos ellos gocen de los mismos derechos; y que la Iglesia fue una y única desde, a lo sumo, la época apostólica hasta los primeros Concilios Ecuménicos. Por lo tanto, dicen, deben dejarse de lado por completo las controversias y las diferencias de opinión de larga data que mantienen separados hasta el día de hoy a los miembros de la familia cristiana, y a partir de las doctrinas restantes se debe elaborar y proponer una forma común de fe para la creencia, y en la profesión que todos puedan no sólo conocer sino sentir que son hermanos. Las múltiples iglesias o comunidades, si se unieran en algún tipo de federación universal, estarían entonces en condiciones de oponerse con fuerza y ​​éxito al progreso de la irreligión. Esto, Venerables Hermanos, es lo que comúnmente se dice. Hay, en efecto, quienes reconocen y afirman que el protestantismo, como lo llaman, ha rechazado, con gran falta de consideración, ciertos artículos de fe y algunas ceremonias externas, que son, en realidad, agradables y útiles, y que el Aún se conserva la Iglesia Romana. Sin embargo, pronto continúan diciendo que esa Iglesia también se ha equivocado y corrompido la religión original al agregar y proponer para la creencia ciertas doctrinas que no sólo son ajenas al Evangelio, sino incluso repugnantes. Entre los principales se cuenta el que se refiere a la primacía de jurisdicción, que fue concedida a Pedro y a sus sucesores en la Sede de Roma. Entre ellos hay ciertamente algunos, aunque pocos, que conceden al Romano Pontífice un primado de honor o incluso una cierta jurisdicción o poder, pero consideran que esto no surge de la ley divina, sino del consentimiento de los fieles. Otros, incluso, llegan incluso a desear que el mismo Pontífice presida sus asambleas, por así decirlo, abigarradas. Pero, de todos modos, aunque se pueden encontrar muchos no católicos que predican en voz alta la comunión fraterna en Cristo Jesús, no encontrarán a ninguno a quien se le ocurra someterse y obedecer al Vicario de Jesucristo, ya sea en su calidad de como maestro o como gobernador. Mientras tanto afirman que estarían dispuestos a tratar con la Iglesia de Roma, pero en términos de igualdad, es decir, de igual a igual: pero incluso si pudieran actuar así. No parece haber duda de que cualquier pacto que pudieran celebrar no los obligaría a apartarse de aquellas opiniones que todavía son la razón por la que se equivocan y se desvían del único rebaño de Cristo.

8. Siendo esto así, es claro que la Sede Apostólica no puede en ningún caso participar en sus asambleas, ni es lícito a los católicos apoyar o trabajar para tales empresas; porque si lo hacen, estarán dando rostro a un cristianismo falso, completamente ajeno a la única Iglesia de Cristo. ¿Sufriremos que lo que en verdad sería inicuo, la verdad y una verdad divinamente revelada, se conviertan en objeto de compromiso? Porque aquí se trata de defender la verdad revelada. Jesucristo envió a sus Apóstoles al mundo entero para que impregnaran a todas las naciones con la fe evangélica, y, para que no se equivocaran, quiso de antemano que fueran enseñados por el Espíritu Santo:[15] tiene entonces esta doctrina de ¿Los Apóstoles desaparecieron por completo, o a veces quedaron oscurecidos, en la Iglesia, cuyo gobernante y defensa es Dios mismo? Si nuestro Redentor dijera claramente que Su Evangelio continuaría no sólo durante los tiempos de los Apóstoles, sino también hasta épocas futuras, es posible que el objeto de la fe con el tiempo se volviera tan oscuro e incierto que sería ¿Es necesario hoy tolerar opiniones que incluso son incompatibles entre sí? Si esto fuera cierto, tendríamos que confesar que la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, la morada perpetua del mismo Espíritu en la Iglesia y la predicación misma de Jesucristo hace varios siglos perdieron toda su eficacia. y uso, afirmar lo cual sería una blasfemia. Pero el Hijo unigénito de Dios, cuando ordenó a sus representantes que enseñaran a todas las naciones, obligó a todos los hombres a dar crédito a todo lo que les fuese dado a conocer por los «testigos preestablecidos por Dios»[16], y también confirmó su mandato con este sanción: «El que crea y sea bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado».[17] Estos dos mandamientos de Cristo, que deben cumplirse, uno de enseñar y el otro de creer , ni siquiera puede entenderse, a menos que la Iglesia proponga una enseñanza completa y fácilmente comprensible, y cuando enseña así es inmune a todo peligro de error. En esta materia también se desvían del buen camino los que piensan que el depósito de la verdad es un trabajo tan laborioso, y con tan largo estudio y discusión, que la vida de un hombre difícilmente bastaría para encontrarla y tomar posesión de ella; como si el Dios misericordioso hubiera hablado por medio de los profetas y de su Unigénito Hijo simplemente para que unos pocos, y los de edad avanzada, supieran lo que Él había revelado a través de ellos, y no para inculcar una doctrina de fe y moral, por la cual el hombre debe guiarse a lo largo de todo el curso de su vida moral.

9. Estos pancristianos que se preocupan por unir las iglesias parecen, en efecto, perseguir las ideas más nobles al promover la caridad entre todos los cristianos: sin embargo, ¿cómo es posible que esta caridad tienda a dañar la fe? Todo el mundo sabe que el mismo Juan, el Apóstol del amor, que parece revelar en su Evangelio los secretos del Sagrado Corazón de Jesús y que nunca dejó de grabar en la memoria de sus seguidores el mandamiento nuevo «Amaos los unos a los otros», prohibió totalmente cualquier relación con aquellos que profesan una versión mutilada y corrupta de la enseñanza de Cristo: «Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa ni le digáis: Dios os ayude». , puesto que la caridad se funda en una fe plena y sincera, los discípulos de Cristo deben estar unidos principalmente por el vínculo de una sola fe. ¿Quién puede entonces concebir una Federación cristiana cuyos miembros conserven cada uno sus propias opiniones y juicios privados, incluso en las materias que conciernen al objeto de la fe, aunque sean repugnantes a las opiniones de los demás? ¿Y de qué manera, preguntamos, pueden los hombres que siguen opiniones contrarias pertenecer a una misma Federación de fieles? Por ejemplo, quienes afirman y quienes niegan que la Sagrada Tradición es fuente verdadera de la Revelación divina; los que sostienen que una jerarquía eclesiástica, compuesta por obispos, sacerdotes y ministros, ha sido divinamente constituida, y los que afirman que se ha ido introduciendo poco a poco según las condiciones de la época; los que adoran a Cristo verdaderamente presente en la Santísima Eucaristía mediante esa maravillosa conversión del pan y del vino, que se llama transustanciación, y los que afirman que Cristo está presente sólo por la fe o por el significado y virtud del Sacramento; los que en la Eucaristía reconocen la naturaleza a la vez de sacramento y de sacrificio, y los que dicen que no es más que el memorial o conmemoración de la Cena del Señor; los que creen bueno y útil invocar con la oración a los santos que reinan con Cristo, especialmente a María, Madre de Dios, y venerar sus imágenes, y los que instan a que no se haga uso de tal veneración, porque es contrario al honor debido a Jesucristo, «único mediador de Dios y de los hombres».[19] Cómo una variedad tan grande de opiniones puede aclarar el camino para lograr la unidad de la Iglesia, no lo sabemos; esa unidad sólo puede surgir de una autoridad docente, una ley de creencia y una fe de los cristianos. Pero sí sabemos que desde aquí hay un paso fácil hacia el abandono de la religión o el indiferentismo y hacia el modernismo, como lo llaman. Aquellos que, desgraciadamente, están infectados con estos errores, sostienen que la verdad dogmática no es absoluta sino relativa, es decir, concuerda con las diversas necesidades de tiempo y lugar y con las diversas tendencias de la mente, ya que no está contenida en una revelación inmutable. , pero es capaz de acomodarse a la vida humana. Además de esto, en relación con las cosas que deben creerse, ahora es lícito usar esa distinción que algunos han considerado conveniente introducir entre los artículos de fe que son fundamentales y los que no lo son, como dicen, como si los primeros deben ser aceptadas por todos, mientras que las segundas pueden dejarse al libre asentimiento de los fieles: porque la virtud sobrenatural de la fe tiene una causa formal, a saber, la autoridad de Dios reveladora, y ésta no es paciente de tal distinción. Por esto es que todos los que son verdaderamente de Cristo creen, por ejemplo, la Concepción de la Madre de Dios sin mancha de pecado original con la misma fe con la que creen el misterio de la Augusta Trinidad, y la Encarnación de Nuestro Señor así como hacen la infalible autoridad docente del Romano Pontífice, según el sentido en que fue definida por el Concilio Ecuménico del Vaticano. ¿No son estas verdades igualmente ciertas, o no igualmente creíbles, porque la Iglesia las ha sancionado y definido solemnemente, algunas en una época y otras en otra, incluso en aquellos tiempos inmediatamente anteriores al nuestro? ¿No los ha revelado Dios a todos? Porque la autoridad docente de la Iglesia, que en la sabiduría divina fue constituida en la tierra para que las doctrinas reveladas permanezcan intactas para siempre y sean llevadas con facilidad y seguridad al conocimiento de los hombres, y que se ejerce diariamente mediante El Romano Pontífice y los Obispos que están en comunión con él, tiene también el oficio de definir, cuando lo crea conveniente, cualquier verdad con ritos y decretos solemnes, siempre que sea necesario para oponerse a los errores o a los ataques de los herejes, o más con mayor claridad y detalle grabar en la mente de los fieles los artículos de la sagrada doctrina que han sido explicados. Pero en el uso de esta extraordinaria autoridad docente no se introduce ninguna materia nueva inventada, ni se añade nada nuevo al número de las verdades que están al menos implícitamente contenidas en el depósito de la Revelatio.

10. Por tanto, Venerables Hermanos, está claro por qué esta Sede Apostólica nunca ha permitido a sus súbditos participar en las asambleas de los no católicos: porque la unión de los cristianos sólo puede promoverse promoviendo el retorno a la única y verdadera Iglesia de Cristo. de aquellos que están separados de él, porque en el pasado lo abandonaron infelizmente. A la única y verdadera Iglesia de Cristo, decimos, que es visible a todos, y que debe permanecer, según la voluntad de su Autor, exactamente igual a como Él la instituyó. Durante el transcurso de los siglos, la Esposa mística de Cristo nunca ha sido contaminada, ni podrá contaminarse jamás en el futuro, como atestigua Cipriano: «La Esposa de Cristo no puede ser falsa a su Esposo: es incorrupta y modesta. Ella no conoce más que una morada, guarda casta y modestamente la santidad de la cámara nupcial»[20]. El mismo santo mártir, con razón, se maravilló sobremanera de que alguien pudiera creer que «esta unidad en la Iglesia que surge de un fundamento divino, y que está entretejido por los sacramentos celestiales, podría rasgarse y volverse a dividir por la fuerza de voluntades contrarias.»[21] Porque siendo el cuerpo místico de Cristo, al igual que su cuerpo físico, es uno,[22] compactado y bien unidos[23], sería insensato y fuera de lugar decir que el cuerpo místico está compuesto de miembros desunidos y dispersos: quien, pues, no está unido al cuerpo, no es miembro de él, ni está en él. comunión con Cristo su cabeza[24].

11. Además, en esta única Iglesia de Cristo no puede ser ni permanecer nadie que no acepte, reconozca y obedezca la autoridad y supremacía de Pedro y de sus legítimos sucesores. ¿No obedecieron los antepasados ​​de aquellos que ahora están enredados en los errores de Focio y los reformadores al obispo de Roma, el principal pastor de almas? Desgraciadamente, sus hijos abandonaron la casa de sus padres, pero ésta no cayó al suelo ni pereció para siempre, porque contaba con el apoyo de Dios. Por tanto, que vuelvan a su Padre común, quien, olvidando los insultos anteriormente lanzados a la Sede Apostólica, los recibirá con el mayor amor. Porque si, como afirman continuamente, anhelan estar unidos a Nosotros y a los nuestros, ¿por qué no se apresuran a entrar en la Iglesia, «Madre y Señora de todos los fieles de Cristo»?[25] Oigan a Lactancio gritar: » La Iglesia Católica es la única que mantiene el culto verdadero. Ésta es la fuente de la verdad, ésta la casa de la fe, ésta el templo de Dios: si alguno no entra aquí, o si alguno sale de allí, es un extraño. . a la esperanza de la vida y la salvación. Que nadie se decepcione con obstinadas disputas, porque aquí se trata de la vida y la salvación, que se perderán y serán completamente destruidas, a menos que se tengan en cuenta cuidadosa y asiduamente sus intereses.

12. Acerquémonos, pues, los hijos separados a la Sede Apostólica, instalada en la Ciudad que Pedro y Pablo, Príncipes de los Apóstoles, consagraron con su sangre; a esa Sede, repetimos, que es «raíz y seno de donde brota la Iglesia de Dios»,[27] no con la intención y la esperanza de que «la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad»[ 28] desecharán la integridad de la fe y tolerarán sus errores, sino, por el contrario, que ellos mismos se sometan a su enseñanza y gobierno. Ojalá fuera Nuestra feliz suerte hacer lo que tantos de Nuestros predecesores no pudieron: abrazar con afecto paternal a esos niños, cuya infeliz separación de Nosotros ahora lamentamos. Ojalá Dios nuestro Salvador, «que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad»[29], nos escuche cuando humildemente le rogamos que se digne recordar a todos los que se extravían de la unidad del ¡Iglesia! En esta importantísima empresa pedimos y deseamos que otros pidan las oraciones de la Santísima Virgen María, Madre de la divina gracia, victoriosa de todas las herejías y Auxiliadora de los cristianos, para que implore para Nosotros la pronta venida del tan esperado día en que todos los hombres oirán la voz de su divino Hijo y serán «cuidadosos de guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz»[30].

13. Vosotros, Venerables Hermanos, comprendéis cuánto nos preocupa esta cuestión, y deseamos que también lo sepan Nuestros hijos, no sólo los que pertenecen a la comunidad católica, sino también los que están separados de Nosotros: si estos últimos humildemente imploren luz del cielo, no hay duda de que reconocerán la única y verdadera Iglesia de Jesucristo y, por fin, entrarán en ella, estando unidos a nosotros en perfecta caridad. En espera de este acontecimiento, y como prenda de nuestra paternal buena voluntad, os impartimos con mucho cariño a vosotros, Venerables Hermanos, a vuestro clero y a vuestro pueblo, la bendición apostólica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 6 de enero, fiesta de la Epifanía de Jesucristo, Nuestro Señor, del año 1928, sexto de Nuestro Pontificado.

PIO XI

NOTAS

1. Juan XVII, 21.

2. Juan XIII, 35.

3. Heb. I, 1 sig.

4. Mateo. XVI, 18 siguientes; Lucas XXII, 32; Juan XXI, 15-17.

5. Marcos XVI, 15.

6. Juan III, 5; VI, 48-59; xx, 22 siguientes; cf. Mateo XVIII, 18, etc.

7. Mateo. XIII.

8. cf. Mateo XVI, 18.

9. Juan X, 16.

10. Juan XXI, 15-17.

11. Mateo. XXVIII, 19.

12. Mateo. XXVIII, 20.

13. Mateo. XVI, 18.

14. Juan XVI, 21; X, 16.

15. Juan XVI, 13.

16. Hechos X,41.

17. Marcos XVI, 16.

18. II Juan 10.

19. Cf. I Tim. II, 15.

20. De Cath. Ecclesiae unida, 6.

21. Ibídem.

22. I Cor. XII, 12.

23. Ef. IV, 16.

24. Cf. Ef. V, 30; 1, 22.

25. Cuarto Concilio de Letrán, c. 5.

26. Divino. Instituto. IV, 30. 11-12.

27. S. Chipre. Ep. 48 ad Cornelio, 3.

28. I Tim. III, 15.

29. I Tim. II, 4.

30. Ef. IV, 3.

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